2010年12月7日火曜日
2010年12月6日月曜日
2010年11月16日火曜日
![[image.jpg]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkfgD1md8so7SItTRQYWafJqqwP100V3rAXJvFUmuws_upU1BXo5r1xtMElL2JH5oY9402GVPjnO9noEDfMADv9gUlULo936AntGcQo1-PM0aKd9_Oa0OUY3dwKBrjPVmQt3AN4iEdZUtt/s280/image.jpg)
2010年11月14日日曜日
■秋田の日吉八幡神社と天台宗
寺内地区会長会主催の歴史の勉強会がありました。
１、寺内・八橋地区の史跡探索マップ
講師は片岡一彦さん。観光案内人でもあります。
秋田市の寺内地区と八橋地区とは史跡探索では一体なのですね。
今回の八橋地区は、図の右側半分
１、寺内・八橋地区の史跡探索マップ
講師は片岡一彦さん。観光案内人でもあります。
秋田市の寺内地区と八橋地区とは史跡探索では一体なのですね。
今回の八橋地区は、図の右側半分
２、印象に残ったお話
①八橋の日吉神社（ひえい神社と呼ぶ）、秋田安東の頃からのもので、天台宗系である。もとは笹岡にあり、飯島に移動し、最後に八橋地区に来た。中央政府が地元を従わせるためにつくられたもの。
４月のお祭りには、今も元あった所の「飯島衆」が担いでいる（曳いている）。
②寿量院（元の気象台のあと）も徳川家への情報提供のためつくられて、日光東照宮（天台宗）から常時５０～６０人のスパイがいた。
③江戸時代は、八橋にはなぜ蕎麦屋が多かったか？ 処刑場にいく罪人にそばを食べさせた（？）
それは・・さておき。文人墨客の散策コースであったがためである・・・こちらがいいですね。
３、八橋 日吉神社とは
ｗｉｋｉでは八橋が載っていませんが
日吉神社
日吉神社は各地に存在する神社。「日吉」には「ひよし」「ひえ」の両訓がある。
- 北海道・東北地方
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
日吉八幡神社概要：
日吉八幡神社は旧久保田城下の総鎮守であり、神社建築では秋田県内で随一です。
本殿(１７９７年)・拝殿安永七年(１７７８年)・舞殿・随神門・三重塔（１７０７年）・青銅鳥居は秋田県指定有形文化財です。朱塗りの木造三重の塔は、宝永４年（１７０７年）に豪商青木平兵衛が父の菩提供養のために建立したもので、秋田県内でここしかありません。
朱色の三重塔自体も他県と併せても珍しいかもしれません。随神門（神社山門）は元々は寿量院（敷地の南側に隣接し徳川家を祭っていた）にありましたが、明治３年に廃寺になったおり現在の場所に移築しました。
正面の鳥居から入ってくると少しわかりづらいかもしれません。正面からは神式、随神門からは仏式の伽藍配置になっていますので興味がある人には面白いかも知れません。又、随神門方向の道路から入ろうとしても、入り口が狭いのでやはりわかりづらいと思います。
日吉八幡神社の建物形式としてはは「権現造り」（日光東照宮（栃木県日光市）で見られる形式）で拝殿などのの彫刻がみごとなことから秋田の日光廟と呼んでいる人もいます。出来れば参拝だけでなく建物を１周して建築の彫刻を見てみるのもよいかもしれません。又、正面の道路から拝殿までの距離はあまり長くはありませんが、２つの鳥居と３つの橋が掛けられており、奥性を感じることが出来ます。2つの橋には「三猿」がほどこしてあり、ある種の結界を張っているようでした。本殿の屋根（写真だとわかりづらい）にも猿が鎮座しており、「日吉神社」系の守り神となっているのがよくわかります。
４、何が興味なのか
八橋日吉神社について
①お祭りの主催者が、今も地元でなく元の飯島衆が担いでいること。
これは寺内の古四王神社の祭典で、所在地の寺内地区の人々が主催しないで、少し離れた高野衆が主催していることのなぞ解きにつながるものです。
②ここにも、天台宗がでてきます。天台宗は田村麻呂から後の時代（１００年くらい）に、武力のみでは蝦夷（えみし：我々の先祖）制圧ができないので、宗教の力も借りたことによります。その宗教とは天台宗だったのです。大きな寺院のほとんどが最初は天台宗で、のちに各宗派に分かれています。
だんだんだんだん 昔のベールが剥がれてくるようです。楽しいですね！
2010年11月12日金曜日
コメント（2）■日本中央の碑（’つぼのいしぶみ）発見秘話
「いやいや、しばらく～」と管理さんとは
城攻防ユダヤナチス歴史研究家の父上とは
同級生とのことであった。
うむぅ～、コレも何かの因縁で石に呼ばれたか。
明治八年（1875）明治天皇が東北巡幸する際に合わせ、
地元では千曳神社の下に「壷の碑」が埋められていると
いう伝説が伝えられていたので、発掘して天覧に供そうと
いうことになったが、結局発見されなかった
だが、1949年6月21日、東北町千曳の川村種吉氏によって
同町石文集落付近の赤川支流の湿地帯よりあっさり発見される。
川村氏は、家の馬頭観音として奉る石を探していたが、
そんなとき、半分土中に埋もれた大石があると聞いて、
青年団員の手伝いで掘り起したのが、コトの発端であります。
発見直後（昭和２４年）伝説の「壷の碑」が発見されたとして
かなり話題となり、多くの学者先生等により調査されたが、
未だに賛否両論であり、確定されてない。
それはそれでよろしい。
今、目の前に石が存在すると云う事実だけがある。
実はもう何十回も見学しておるのですが、初めて見た時
風雨を凌ぐだけの粗末な小屋に置かれてときとはエラい違いで
うっすらとこの世のものではない妖しい光を放っている。
歴史公園に奉られる前に、よう磨かれた加工されたようでありますが、
石英粗面石の大石は、正面だけではなく側面にも文字の様なモノが
みられる。ペトログリフか星座を記したものか。
非常にギザ美しいのであります。
父上は、昔はもっと文字がはっきりくっきりして
いたとおっしゃる。
日本は当時、倭とか大和の国と呼ばれていて
日ノ本とは奥州を意味するのでした。
十三湊の安東氏は日ノ本将軍と呼ばれたし、
陸奥 北海道 千島を含めたエリアが日ノ本で
都母が大体その中央であった。
征夷大将軍坂上田村麻呂は、実は岩手県水沢あたりまで
しか来ていない。
３代目征夷代将軍文屋綿麻呂は、青森県浅虫温泉辺りまで来ているので、
彼らが刻んだ文字ではなかろうかと推測する。
発見場所には、他に同じ様な石は無いという。
自然に1.5mの石が地面に立っているのは、非常に不自然で
あるため、誰かが意図的に奥州レイラインの目印に
置いたのではなかろうか。
そして、「日本中央」と刻むず～っと前から時の移り変わりを
見守っていたのでなかろうか。
管理人さんが、見てないスキにマチュピチュのシャーマンみたいに
額を当て、石の記憶を読ませて頂こうと思ったが、
額に「日本中央」と転写されると、ヴィレッジヴァンガードのゴスロリ
姉さんに凝視されると思うのでやめた。
発見場所まで行ってアレを感じようかと思ったが、雪のため
また、降りられないとのことでございます。
正式には”ひのもとのまなか”と読むのだそうです。
マナカナ。
城攻防ユダヤナチス歴史研究家の父上とは
同級生とのことであった。
うむぅ～、コレも何かの因縁で石に呼ばれたか。
明治八年（1875）明治天皇が東北巡幸する際に合わせ、
地元では千曳神社の下に「壷の碑」が埋められていると
いう伝説が伝えられていたので、発掘して天覧に供そうと
いうことになったが、結局発見されなかった
だが、1949年6月21日、東北町千曳の川村種吉氏によって
同町石文集落付近の赤川支流の湿地帯よりあっさり発見される。
川村氏は、家の馬頭観音として奉る石を探していたが、
そんなとき、半分土中に埋もれた大石があると聞いて、
青年団員の手伝いで掘り起したのが、コトの発端であります。
発見直後（昭和２４年）伝説の「壷の碑」が発見されたとして
かなり話題となり、多くの学者先生等により調査されたが、
未だに賛否両論であり、確定されてない。
それはそれでよろしい。
今、目の前に石が存在すると云う事実だけがある。
実はもう何十回も見学しておるのですが、初めて見た時
風雨を凌ぐだけの粗末な小屋に置かれてときとはエラい違いで
うっすらとこの世のものではない妖しい光を放っている。
歴史公園に奉られる前に、よう磨かれた加工されたようでありますが、
石英粗面石の大石は、正面だけではなく側面にも文字の様なモノが
みられる。ペトログリフか星座を記したものか。
非常にギザ美しいのであります。
父上は、昔はもっと文字がはっきりくっきりして
いたとおっしゃる。
日本は当時、倭とか大和の国と呼ばれていて
日ノ本とは奥州を意味するのでした。
十三湊の安東氏は日ノ本将軍と呼ばれたし、
陸奥 北海道 千島を含めたエリアが日ノ本で
都母が大体その中央であった。
征夷大将軍坂上田村麻呂は、実は岩手県水沢あたりまで
しか来ていない。
３代目征夷代将軍文屋綿麻呂は、青森県浅虫温泉辺りまで来ているので、
彼らが刻んだ文字ではなかろうかと推測する。
発見場所には、他に同じ様な石は無いという。
自然に1.5mの石が地面に立っているのは、非常に不自然で
あるため、誰かが意図的に奥州レイラインの目印に
置いたのではなかろうか。
そして、「日本中央」と刻むず～っと前から時の移り変わりを
見守っていたのでなかろうか。
管理人さんが、見てないスキにマチュピチュのシャーマンみたいに
額を当て、石の記憶を読ませて頂こうと思ったが、
額に「日本中央」と転写されると、ヴィレッジヴァンガードのゴスロリ
姉さんに凝視されると思うのでやめた。
発見場所まで行ってアレを感じようかと思ったが、雪のため
また、降りられないとのことでございます。
正式には”ひのもとのまなか”と読むのだそうです。
マナカナ。
■「つぼのいしぶみ」とは
http:https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjXrLIBCjeFHLThas_ic-GBzL1qTX_p3l-w7zLexE8kDWfbg0rHO9pgtcAa_-76XrQ7MZI2T49xm4kJLfhhX1EoSu4FJMW1dwElEhrqGpYFMgJyzxadrcBMQ68h3n88hDq8OlgxUnqRmQ7/s400/%25E3%2582%25B9%25E3%2583%2588%25E3%2583%25BC%25E3%2583%25B3%25E3%2582%25B5%25E3%2583%25BC%25E3%2582%25AF%25E3%2583%25AB.PNG
【ｗｉｋｉ引用】
つぼのいしぶみ
つぼのいしぶみ（漢字表記では「壷の碑」）とは、坂上田村麻呂が大きな石の表面に、
矢の矢尻で文字を書いたとされる石碑で、歌枕でもある。現存しない。
矢の矢尻で文字を書いたとされる石碑で、歌枕でもある。現存しない。
『袖中抄』の19巻では「みちのくの奥につものいしぶみあり、日本のはてといへり。
但、田村将軍征夷の時、弓のはずにて、石の面に日本の中央のよしをかきつけたれば、
石文といふといへり。信家の侍従の申しは、石面ながさ四五丈計なるに文をゑり付けたり。
其所をつぼと云也」とある。
但、田村将軍征夷の時、弓のはずにて、石の面に日本の中央のよしをかきつけたれば、
石文といふといへり。信家の侍従の申しは、石面ながさ四五丈計なるに文をゑり付けたり。
其所をつぼと云也」とある。
「つぼのいしぶみ」のことは多くの歌人その他が和歌に詠った。すなわち、
藤原清輔、寂蓮法師、西行法師、慈円、源頼朝、藤原仲実、和泉式部、
南部重信、高山彦九郎、岩倉具視、大町桂月らがこの碑のことを詠っている。
その内容はいずれも「遠くにあること」や「どこにあるか分からない」ということを
テーマにしている。数多くの人がこの碑のことを詠ったため、有名な石であったが、
どこにあるか不明であった。
藤原清輔、寂蓮法師、西行法師、慈円、源頼朝、藤原仲実、和泉式部、
南部重信、高山彦九郎、岩倉具視、大町桂月らがこの碑のことを詠っている。
その内容はいずれも「遠くにあること」や「どこにあるか分からない」ということを
テーマにしている。数多くの人がこの碑のことを詠ったため、有名な石であったが、
どこにあるか不明であった。
多賀城碑壺碑説 [編集]
江戸時代の初め頃、多賀城跡付近のある市川村で石碑（多賀城碑）が発見された。
この碑は発見当初から「つぼのいしぶみ」であるとされ、当時の記録に残っており
（『国史舘日録』など）、多くの拓本もとられた。松尾芭蕉はこの碑を「つぼのいしぶみ」とし、
『奥の細道』の旅中にここを訪れている。一方、菅江真澄らは文面や距離的な問題から
「つぼのいしぶみ」ではないと主張し、明治時代にも論争を呼んだ（多賀城碑偽作説）。
田村麻呂が到達している地点であることは事実と一致するが、『袖中抄』にあるような、
日本の中央のよしを書いたということ、「つぼ」という地名や四、五丈（12～15メートル）の
石に書いたという記述とは一致しない。 多賀城碑が「つぼのいしぶみ」と結びつけられた
のは江戸時代のことであり、当時は古来からの歌枕を自領に置こうという動きがあった。
多賀城碑が「つぼのいしぶみ」となったのも仙台藩の強い意図があったと言われている。
この碑は発見当初から「つぼのいしぶみ」であるとされ、当時の記録に残っており
（『国史舘日録』など）、多くの拓本もとられた。松尾芭蕉はこの碑を「つぼのいしぶみ」とし、
『奥の細道』の旅中にここを訪れている。一方、菅江真澄らは文面や距離的な問題から
「つぼのいしぶみ」ではないと主張し、明治時代にも論争を呼んだ（多賀城碑偽作説）。
田村麻呂が到達している地点であることは事実と一致するが、『袖中抄』にあるような、
日本の中央のよしを書いたということ、「つぼ」という地名や四、五丈（12～15メートル）の
石に書いたという記述とは一致しない。 多賀城碑が「つぼのいしぶみ」と結びつけられた
のは江戸時代のことであり、当時は古来からの歌枕を自領に置こうという動きがあった。
多賀城碑が「つぼのいしぶみ」となったのも仙台藩の強い意図があったと言われている。
南部壺碑説 [編集]
青森県東北町の坪(つぼ)という集落の近くに、千曳神社(ちびきじんじゃ)があり、
この神社の伝説に 1000 人の人間で石碑を引っぱり、神社の地下に埋めたとするものがあった。
このため、明治天皇が東北地方を巡幸した1876年（明治9年）、
この神社の地下を発掘するように命令が政府から下った。神社の周囲はすっかり
地面が掘られてしまったが、石を発掘することはできなかった。 1949年（昭和24年）6月、
東北町の千曳神社の近くにある千曳集落の川村種吉は、千曳集落と石文（いしぶみ）
集落の間の谷底に落ちていた巨石を、伝説を確かめてみようと大人数でひっくり返して
みると、石の地面に埋まっていたところの面には「日本中央」という文面が彫られていたという。
この地区には田村麻呂は到着していないし、実際に都母（つも）に行ったとされる武将は
文屋綿麻呂である。しかし、多くの古い事柄を有名な英雄である坂上田村麻呂に関係づける
傾向がこの地方に多い。実際に綿麻呂が書いたとすれば811年（弘仁2年）頃の出来事になる。
この神社の伝説に 1000 人の人間で石碑を引っぱり、神社の地下に埋めたとするものがあった。
このため、明治天皇が東北地方を巡幸した1876年（明治9年）、
この神社の地下を発掘するように命令が政府から下った。神社の周囲はすっかり
地面が掘られてしまったが、石を発掘することはできなかった。 1949年（昭和24年）6月、
東北町の千曳神社の近くにある千曳集落の川村種吉は、千曳集落と石文（いしぶみ）
集落の間の谷底に落ちていた巨石を、伝説を確かめてみようと大人数でひっくり返して
みると、石の地面に埋まっていたところの面には「日本中央」という文面が彫られていたという。
この地区には田村麻呂は到着していないし、実際に都母（つも）に行ったとされる武将は
文屋綿麻呂である。しかし、多くの古い事柄を有名な英雄である坂上田村麻呂に関係づける
傾向がこの地方に多い。実際に綿麻呂が書いたとすれば811年（弘仁2年）頃の出来事になる。
発見後、新聞社や学者が調査を行うが、本物の「つぼのいしぶみ」であるとする鑑定が
はっきりと出されていないのが現状である。これは、『袖中抄』の記述とは一致するが、
常識とは違う「日本中央」という文面や、多賀城碑の存在、田村麻呂が現地に到達して
いないという問題、一見して達筆であるとは言えない字の形も鑑定に影響を及ぼしている。
現在、日本中央の碑保存館の中にこの石碑は保存されている
はっきりと出されていないのが現状である。これは、『袖中抄』の記述とは一致するが、
常識とは違う「日本中央」という文面や、多賀城碑の存在、田村麻呂が現地に到達して
いないという問題、一見して達筆であるとは言えない字の形も鑑定に影響を及ぼしている。
現在、日本中央の碑保存館の中にこの石碑は保存されている