![[image.jpg]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkfgD1md8so7SItTRQYWafJqqwP100V3rAXJvFUmuws_upU1BXo5r1xtMElL2JH5oY9402GVPjnO9noEDfMADv9gUlULo936AntGcQo1-PM0aKd9_Oa0OUY3dwKBrjPVmQt3AN4iEdZUtt/s280/image.jpg)
こちらは補正したものです
2010年11月16日火曜日
2010年11月14日日曜日
■秋田の日吉八幡神社と天台宗
寺内地区会長会主催の歴史の勉強会がありました。
１、寺内・八橋地区の史跡探索マップ
講師は片岡一彦さん。観光案内人でもあります。
秋田市の寺内地区と八橋地区とは史跡探索では一体なのですね。
今回の八橋地区は、図の右側半分
１、寺内・八橋地区の史跡探索マップ
講師は片岡一彦さん。観光案内人でもあります。
秋田市の寺内地区と八橋地区とは史跡探索では一体なのですね。
今回の八橋地区は、図の右側半分
２、印象に残ったお話
①八橋の日吉神社（ひえい神社と呼ぶ）、秋田安東の頃からのもので、天台宗系である。もとは笹岡にあり、飯島に移動し、最後に八橋地区に来た。中央政府が地元を従わせるためにつくられたもの。
４月のお祭りには、今も元あった所の「飯島衆」が担いでいる（曳いている）。
②寿量院（元の気象台のあと）も徳川家への情報提供のためつくられて、日光東照宮（天台宗）から常時５０～６０人のスパイがいた。
③江戸時代は、八橋にはなぜ蕎麦屋が多かったか？ 処刑場にいく罪人にそばを食べさせた（？）
それは・・さておき。文人墨客の散策コースであったがためである・・・こちらがいいですね。
３、八橋 日吉神社とは
ｗｉｋｉでは八橋が載っていませんが
日吉神社
日吉神社は各地に存在する神社。「日吉」には「ひよし」「ひえ」の両訓がある。
- 北海道・東北地方
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
日吉八幡神社概要：
日吉八幡神社は旧久保田城下の総鎮守であり、神社建築では秋田県内で随一です。
本殿(１７９７年)・拝殿安永七年(１７７８年)・舞殿・随神門・三重塔（１７０７年）・青銅鳥居は秋田県指定有形文化財です。朱塗りの木造三重の塔は、宝永４年（１７０７年）に豪商青木平兵衛が父の菩提供養のために建立したもので、秋田県内でここしかありません。
朱色の三重塔自体も他県と併せても珍しいかもしれません。随神門（神社山門）は元々は寿量院（敷地の南側に隣接し徳川家を祭っていた）にありましたが、明治３年に廃寺になったおり現在の場所に移築しました。
正面の鳥居から入ってくると少しわかりづらいかもしれません。正面からは神式、随神門からは仏式の伽藍配置になっていますので興味がある人には面白いかも知れません。又、随神門方向の道路から入ろうとしても、入り口が狭いのでやはりわかりづらいと思います。
日吉八幡神社の建物形式としてはは「権現造り」（日光東照宮（栃木県日光市）で見られる形式）で拝殿などのの彫刻がみごとなことから秋田の日光廟と呼んでいる人もいます。出来れば参拝だけでなく建物を１周して建築の彫刻を見てみるのもよいかもしれません。又、正面の道路から拝殿までの距離はあまり長くはありませんが、２つの鳥居と３つの橋が掛けられており、奥性を感じることが出来ます。2つの橋には「三猿」がほどこしてあり、ある種の結界を張っているようでした。本殿の屋根（写真だとわかりづらい）にも猿が鎮座しており、「日吉神社」系の守り神となっているのがよくわかります。
４、何が興味なのか
八橋日吉神社について
①お祭りの主催者が、今も地元でなく元の飯島衆が担いでいること。
これは寺内の古四王神社の祭典で、所在地の寺内地区の人々が主催しないで、少し離れた高野衆が主催していることのなぞ解きにつながるものです。
②ここにも、天台宗がでてきます。天台宗は田村麻呂から後の時代（１００年くらい）に、武力のみでは蝦夷（えみし：我々の先祖）制圧ができないので、宗教の力も借りたことによります。その宗教とは天台宗だったのです。大きな寺院のほとんどが最初は天台宗で、のちに各宗派に分かれています。
だんだんだんだん 昔のベールが剥がれてくるようです。楽しいですね！
2010年11月12日金曜日
コメント（2）■日本中央の碑（’つぼのいしぶみ）発見秘話
「いやいや、しばらく～」と管理さんとは
城攻防ユダヤナチス歴史研究家の父上とは
同級生とのことであった。
うむぅ～、コレも何かの因縁で石に呼ばれたか。
明治八年（1875）明治天皇が東北巡幸する際に合わせ、
地元では千曳神社の下に「壷の碑」が埋められていると
いう伝説が伝えられていたので、発掘して天覧に供そうと
いうことになったが、結局発見されなかった
だが、1949年6月21日、東北町千曳の川村種吉氏によって
同町石文集落付近の赤川支流の湿地帯よりあっさり発見される。
川村氏は、家の馬頭観音として奉る石を探していたが、
そんなとき、半分土中に埋もれた大石があると聞いて、
青年団員の手伝いで掘り起したのが、コトの発端であります。
発見直後（昭和２４年）伝説の「壷の碑」が発見されたとして
かなり話題となり、多くの学者先生等により調査されたが、
未だに賛否両論であり、確定されてない。
それはそれでよろしい。
今、目の前に石が存在すると云う事実だけがある。
実はもう何十回も見学しておるのですが、初めて見た時
風雨を凌ぐだけの粗末な小屋に置かれてときとはエラい違いで
うっすらとこの世のものではない妖しい光を放っている。
歴史公園に奉られる前に、よう磨かれた加工されたようでありますが、
石英粗面石の大石は、正面だけではなく側面にも文字の様なモノが
みられる。ペトログリフか星座を記したものか。
非常にギザ美しいのであります。
父上は、昔はもっと文字がはっきりくっきりして
いたとおっしゃる。
日本は当時、倭とか大和の国と呼ばれていて
日ノ本とは奥州を意味するのでした。
十三湊の安東氏は日ノ本将軍と呼ばれたし、
陸奥 北海道 千島を含めたエリアが日ノ本で
都母が大体その中央であった。
征夷大将軍坂上田村麻呂は、実は岩手県水沢あたりまで
しか来ていない。
３代目征夷代将軍文屋綿麻呂は、青森県浅虫温泉辺りまで来ているので、
彼らが刻んだ文字ではなかろうかと推測する。
発見場所には、他に同じ様な石は無いという。
自然に1.5mの石が地面に立っているのは、非常に不自然で
あるため、誰かが意図的に奥州レイラインの目印に
置いたのではなかろうか。
そして、「日本中央」と刻むず～っと前から時の移り変わりを
見守っていたのでなかろうか。
管理人さんが、見てないスキにマチュピチュのシャーマンみたいに
額を当て、石の記憶を読ませて頂こうと思ったが、
額に「日本中央」と転写されると、ヴィレッジヴァンガードのゴスロリ
姉さんに凝視されると思うのでやめた。
発見場所まで行ってアレを感じようかと思ったが、雪のため
また、降りられないとのことでございます。
正式には”ひのもとのまなか”と読むのだそうです。
マナカナ。
城攻防ユダヤナチス歴史研究家の父上とは
同級生とのことであった。
うむぅ～、コレも何かの因縁で石に呼ばれたか。
明治八年（1875）明治天皇が東北巡幸する際に合わせ、
地元では千曳神社の下に「壷の碑」が埋められていると
いう伝説が伝えられていたので、発掘して天覧に供そうと
いうことになったが、結局発見されなかった
だが、1949年6月21日、東北町千曳の川村種吉氏によって
同町石文集落付近の赤川支流の湿地帯よりあっさり発見される。
川村氏は、家の馬頭観音として奉る石を探していたが、
そんなとき、半分土中に埋もれた大石があると聞いて、
青年団員の手伝いで掘り起したのが、コトの発端であります。
発見直後（昭和２４年）伝説の「壷の碑」が発見されたとして
かなり話題となり、多くの学者先生等により調査されたが、
未だに賛否両論であり、確定されてない。
それはそれでよろしい。
今、目の前に石が存在すると云う事実だけがある。
実はもう何十回も見学しておるのですが、初めて見た時
風雨を凌ぐだけの粗末な小屋に置かれてときとはエラい違いで
うっすらとこの世のものではない妖しい光を放っている。
歴史公園に奉られる前に、よう磨かれた加工されたようでありますが、
石英粗面石の大石は、正面だけではなく側面にも文字の様なモノが
みられる。ペトログリフか星座を記したものか。
非常にギザ美しいのであります。
父上は、昔はもっと文字がはっきりくっきりして
いたとおっしゃる。
日本は当時、倭とか大和の国と呼ばれていて
日ノ本とは奥州を意味するのでした。
十三湊の安東氏は日ノ本将軍と呼ばれたし、
陸奥 北海道 千島を含めたエリアが日ノ本で
都母が大体その中央であった。
征夷大将軍坂上田村麻呂は、実は岩手県水沢あたりまで
しか来ていない。
３代目征夷代将軍文屋綿麻呂は、青森県浅虫温泉辺りまで来ているので、
彼らが刻んだ文字ではなかろうかと推測する。
発見場所には、他に同じ様な石は無いという。
自然に1.5mの石が地面に立っているのは、非常に不自然で
あるため、誰かが意図的に奥州レイラインの目印に
置いたのではなかろうか。
そして、「日本中央」と刻むず～っと前から時の移り変わりを
見守っていたのでなかろうか。
管理人さんが、見てないスキにマチュピチュのシャーマンみたいに
額を当て、石の記憶を読ませて頂こうと思ったが、
額に「日本中央」と転写されると、ヴィレッジヴァンガードのゴスロリ
姉さんに凝視されると思うのでやめた。
発見場所まで行ってアレを感じようかと思ったが、雪のため
また、降りられないとのことでございます。
正式には”ひのもとのまなか”と読むのだそうです。
マナカナ。
■「つぼのいしぶみ」とは
http:https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjXrLIBCjeFHLThas_ic-GBzL1qTX_p3l-w7zLexE8kDWfbg0rHO9pgtcAa_-76XrQ7MZI2T49xm4kJLfhhX1EoSu4FJMW1dwElEhrqGpYFMgJyzxadrcBMQ68h3n88hDq8OlgxUnqRmQ7/s400/%25E3%2582%25B9%25E3%2583%2588%25E3%2583%25BC%25E3%2583%25B3%25E3%2582%25B5%25E3%2583%25BC%25E3%2582%25AF%25E3%2583%25AB.PNG
【ｗｉｋｉ引用】
つぼのいしぶみ
つぼのいしぶみ（漢字表記では「壷の碑」）とは、坂上田村麻呂が大きな石の表面に、
矢の矢尻で文字を書いたとされる石碑で、歌枕でもある。現存しない。
矢の矢尻で文字を書いたとされる石碑で、歌枕でもある。現存しない。
『袖中抄』の19巻では「みちのくの奥につものいしぶみあり、日本のはてといへり。
但、田村将軍征夷の時、弓のはずにて、石の面に日本の中央のよしをかきつけたれば、
石文といふといへり。信家の侍従の申しは、石面ながさ四五丈計なるに文をゑり付けたり。
其所をつぼと云也」とある。
但、田村将軍征夷の時、弓のはずにて、石の面に日本の中央のよしをかきつけたれば、
石文といふといへり。信家の侍従の申しは、石面ながさ四五丈計なるに文をゑり付けたり。
其所をつぼと云也」とある。
「つぼのいしぶみ」のことは多くの歌人その他が和歌に詠った。すなわち、
藤原清輔、寂蓮法師、西行法師、慈円、源頼朝、藤原仲実、和泉式部、
南部重信、高山彦九郎、岩倉具視、大町桂月らがこの碑のことを詠っている。
その内容はいずれも「遠くにあること」や「どこにあるか分からない」ということを
テーマにしている。数多くの人がこの碑のことを詠ったため、有名な石であったが、
どこにあるか不明であった。
藤原清輔、寂蓮法師、西行法師、慈円、源頼朝、藤原仲実、和泉式部、
南部重信、高山彦九郎、岩倉具視、大町桂月らがこの碑のことを詠っている。
その内容はいずれも「遠くにあること」や「どこにあるか分からない」ということを
テーマにしている。数多くの人がこの碑のことを詠ったため、有名な石であったが、
どこにあるか不明であった。
多賀城碑壺碑説 [編集]
江戸時代の初め頃、多賀城跡付近のある市川村で石碑（多賀城碑）が発見された。
この碑は発見当初から「つぼのいしぶみ」であるとされ、当時の記録に残っており
（『国史舘日録』など）、多くの拓本もとられた。松尾芭蕉はこの碑を「つぼのいしぶみ」とし、
『奥の細道』の旅中にここを訪れている。一方、菅江真澄らは文面や距離的な問題から
「つぼのいしぶみ」ではないと主張し、明治時代にも論争を呼んだ（多賀城碑偽作説）。
田村麻呂が到達している地点であることは事実と一致するが、『袖中抄』にあるような、
日本の中央のよしを書いたということ、「つぼ」という地名や四、五丈（12～15メートル）の
石に書いたという記述とは一致しない。 多賀城碑が「つぼのいしぶみ」と結びつけられた
のは江戸時代のことであり、当時は古来からの歌枕を自領に置こうという動きがあった。
多賀城碑が「つぼのいしぶみ」となったのも仙台藩の強い意図があったと言われている。
この碑は発見当初から「つぼのいしぶみ」であるとされ、当時の記録に残っており
（『国史舘日録』など）、多くの拓本もとられた。松尾芭蕉はこの碑を「つぼのいしぶみ」とし、
『奥の細道』の旅中にここを訪れている。一方、菅江真澄らは文面や距離的な問題から
「つぼのいしぶみ」ではないと主張し、明治時代にも論争を呼んだ（多賀城碑偽作説）。
田村麻呂が到達している地点であることは事実と一致するが、『袖中抄』にあるような、
日本の中央のよしを書いたということ、「つぼ」という地名や四、五丈（12～15メートル）の
石に書いたという記述とは一致しない。 多賀城碑が「つぼのいしぶみ」と結びつけられた
のは江戸時代のことであり、当時は古来からの歌枕を自領に置こうという動きがあった。
多賀城碑が「つぼのいしぶみ」となったのも仙台藩の強い意図があったと言われている。
南部壺碑説 [編集]
青森県東北町の坪(つぼ)という集落の近くに、千曳神社(ちびきじんじゃ)があり、
この神社の伝説に 1000 人の人間で石碑を引っぱり、神社の地下に埋めたとするものがあった。
このため、明治天皇が東北地方を巡幸した1876年（明治9年）、
この神社の地下を発掘するように命令が政府から下った。神社の周囲はすっかり
地面が掘られてしまったが、石を発掘することはできなかった。 1949年（昭和24年）6月、
東北町の千曳神社の近くにある千曳集落の川村種吉は、千曳集落と石文（いしぶみ）
集落の間の谷底に落ちていた巨石を、伝説を確かめてみようと大人数でひっくり返して
みると、石の地面に埋まっていたところの面には「日本中央」という文面が彫られていたという。
この地区には田村麻呂は到着していないし、実際に都母（つも）に行ったとされる武将は
文屋綿麻呂である。しかし、多くの古い事柄を有名な英雄である坂上田村麻呂に関係づける
傾向がこの地方に多い。実際に綿麻呂が書いたとすれば811年（弘仁2年）頃の出来事になる。
この神社の伝説に 1000 人の人間で石碑を引っぱり、神社の地下に埋めたとするものがあった。
このため、明治天皇が東北地方を巡幸した1876年（明治9年）、
この神社の地下を発掘するように命令が政府から下った。神社の周囲はすっかり
地面が掘られてしまったが、石を発掘することはできなかった。 1949年（昭和24年）6月、
東北町の千曳神社の近くにある千曳集落の川村種吉は、千曳集落と石文（いしぶみ）
集落の間の谷底に落ちていた巨石を、伝説を確かめてみようと大人数でひっくり返して
みると、石の地面に埋まっていたところの面には「日本中央」という文面が彫られていたという。
この地区には田村麻呂は到着していないし、実際に都母（つも）に行ったとされる武将は
文屋綿麻呂である。しかし、多くの古い事柄を有名な英雄である坂上田村麻呂に関係づける
傾向がこの地方に多い。実際に綿麻呂が書いたとすれば811年（弘仁2年）頃の出来事になる。
発見後、新聞社や学者が調査を行うが、本物の「つぼのいしぶみ」であるとする鑑定が
はっきりと出されていないのが現状である。これは、『袖中抄』の記述とは一致するが、
常識とは違う「日本中央」という文面や、多賀城碑の存在、田村麻呂が現地に到達して
いないという問題、一見して達筆であるとは言えない字の形も鑑定に影響を及ぼしている。
現在、日本中央の碑保存館の中にこの石碑は保存されている
はっきりと出されていないのが現状である。これは、『袖中抄』の記述とは一致するが、
常識とは違う「日本中央」という文面や、多賀城碑の存在、田村麻呂が現地に到達して
いないという問題、一見して達筆であるとは言えない字の形も鑑定に影響を及ぼしている。
現在、日本中央の碑保存館の中にこの石碑は保存されている
■民話：八郎太郎と十和田湖
八郎太郎と十和田湖
秋田県には，とてもスケールの大きな伝説があります. 秋田県には十和田湖，八郎潟, 田沢湖の三つの大きな湖があり，それらが舞台となる八郎太郎と辰子姫の伝説です. 八郎太郎と辰子姫に関わる物語はいくつかあります．とくに八郎太郎に的を絞り，火山学的解釈を勝手につけてみました. もちろん根拠も何もない想像なのですけどね．
1. 十和田湖の生い立ち
（物語のあらすじ：文献により少しづつ違います）
鹿角の草木というところに八郎太郎という男がおったそうな．八郎太郎は，山仕事のために，仲間二人と奥入瀬の山へ行った. 炊事のために一人で川へ水汲みに行くと，そこに岩魚が三匹泳いでいた．太郎は岩魚を捕まえた. 岩魚は，産卵がおわるまで食べないでくれと懇願したが，聞きいれられずに太郎は食べてしまった. 一匹食べたら, あまりのおいしさに, 太郎はあとの二匹も食べてしまった.
太郎の村には，食べ物をみんなで分かち合うという，掟があった. 岩魚を一人占めして食べてしまったのでは, 掟を破ったことになる. 川で他の岩魚を探したが，もういない. 太郎は途方にくれてしまった.
すると，太郎は急に激しくのどが乾き始めた. たえられず，谷川の水を飲んだ．ひたすら飲みつづけた.
どれくらい飲みつづけたろうか．水面にうつる自分を見て気がついた．太郎は大蛇に変身していた.
二人の仲間たちが太郎を探しに行くと, 谷川が逆流するような音とともに何かが宙に昇った. はねあげた水が豪雨のように降った. 耳をつんざくような声が天から聞こえた. 天を見上げると，そこには大蛇に変身した太郎がいた．そして，そこにあった川は太郎によってせき止められ，大きな湖ができていた. その湖はやがて十和田と呼ばれるようになった.
太郎の村には，食べ物をみんなで分かち合うという，掟があった. 岩魚を一人占めして食べてしまったのでは, 掟を破ったことになる. 川で他の岩魚を探したが，もういない. 太郎は途方にくれてしまった.
すると，太郎は急に激しくのどが乾き始めた. たえられず，谷川の水を飲んだ．ひたすら飲みつづけた.
どれくらい飲みつづけたろうか．水面にうつる自分を見て気がついた．太郎は大蛇に変身していた.
二人の仲間たちが太郎を探しに行くと, 谷川が逆流するような音とともに何かが宙に昇った. はねあげた水が豪雨のように降った. 耳をつんざくような声が天から聞こえた. 天を見上げると，そこには大蛇に変身した太郎がいた．そして，そこにあった川は太郎によってせき止められ，大きな湖ができていた. その湖はやがて十和田と呼ばれるようになった.
-その解釈-
案外知られてないと思いますが, 十和田湖というのは火山なのです. カルデラ火山です（阿蘇なんか有名ですよね）. しかも，歴史時代にも大噴火をしています．10世紀ころの噴火は，その火山灰が東北地方全体を覆うほどの大きなものでした．
私は，この大蛇の伝説は，ある程度の事実を伝えているのではないかと思っています. もちろん，そんな巨大な大蛇がいるとは思いません. その大蛇の正体は，実は火山噴火時の噴煙柱なのではないでしょうか？いつの噴火かはわかりません．「二人の仲間たち」はこのときの噴火の目撃者で，天に昇る噴煙柱を大蛇と思ったのでしょう. もしかしたら，八郎太郎は，本当に実在した噴火の被害者だったのかもしれませんね.
しかし，十和田湖ができたのは，5万5千年～1万3千年も前のことで, また，湖の二つの半島に囲まれた中湖ができたのは5千400年も前のことです（ Hayakawa, 1985 ）．火山噴火でカルデラができて, そこに湖ができたことは確かなのですが, 言い伝えの中の八郎太郎による堰き止めという十和田湖の生い立ちが, すなわち本当の十和田湖の形成を表しているものとは考えにくそうです. 縄文時代以前の出来事が数千年間も言い伝えられるのでしょうか？ちょっとそれは信じられません.
私は，この大蛇の伝説は，ある程度の事実を伝えているのではないかと思っています. もちろん，そんな巨大な大蛇がいるとは思いません. その大蛇の正体は，実は火山噴火時の噴煙柱なのではないでしょうか？いつの噴火かはわかりません．「二人の仲間たち」はこのときの噴火の目撃者で，天に昇る噴煙柱を大蛇と思ったのでしょう. もしかしたら，八郎太郎は，本当に実在した噴火の被害者だったのかもしれませんね.
しかし，十和田湖ができたのは，5万5千年～1万3千年も前のことで, また，湖の二つの半島に囲まれた中湖ができたのは5千400年も前のことです（ Hayakawa, 1985 ）．火山噴火でカルデラができて, そこに湖ができたことは確かなのですが, 言い伝えの中の八郎太郎による堰き止めという十和田湖の生い立ちが, すなわち本当の十和田湖の形成を表しているものとは考えにくそうです. 縄文時代以前の出来事が数千年間も言い伝えられるのでしょうか？ちょっとそれは信じられません.
2. 八郎太郎と南祖坊の戦い - 八郎太郎の敗走
（物語のあらすじ：文献により少しづつちがいます）
あるとき，南祖坊という修験者が十和田湖へやってきた. 南祖坊は，以前，夢枕に立った神様にこんなお告げを受けていた. 「鉄のわらじをはき, 杖のおもむくままに旅をせよ．鼻緒の切れたところを永住の地とし，念仏三昧の日々を送るように. （一説では，「片方のわらじをはき旅を続け，もう片方を見つけたところを永住の地とし」とある）」
南祖坊の鉄のわらじは，十和田湖のそばで鼻緒が切れた. そこで，南祖坊はここを永住の地とすることにし, 読経を始めた. ところが，十和田湖には八郎太郎という主がいた. 突然，南祖坊の目の前で, 静まり返っていた湖から，竜巻とともに，八つの頭, 十六の角を振り立てた蛇体が天を衝くように突っ立った. 南祖坊と八郎太郎の間でいさかいが始まった. 神のお告げでここが自分の住みかと言う南祖坊と，ずっとここで暮らしてきたという八郎太郎は，互いに譲らず，ついに激しい戦いになった. 八郎太郎と南祖坊は，雲に乗り, 互いの術を次々に用いて七日七晩戦いつづけた. 八郎太郎が霧をまき雲を呼び天地を振動させ，湖面を波立たせ, 炎と燃える八枚の下を巻き上げながら南祖坊へ襲いかかると, 負けじと南祖坊は経を投げつけた．それは九頭の竜と化し, すさまじい戦いとなる. 二頭の竜は互いに火を吹きかけ，山は崩れ谷を埋め，岩の割れ目から火炎が燃え上がり, 振動雷電 風雨激しく，ついに湖の水も溢れて古木を押し流した．八郎太郎はここかしこ切り裂かれ, 大湯川沿いに敗走する. そのあとの足取りは諸説あるが, 大体以下のようにたどったようである. 米代川沿いに下り, 大館盆地から鷹巣盆地を経，そして八郎潟へたどり着き，そこを永住の地とした.
-その解釈-
上の青字で示したところは，まさしく火山噴火の描写ですね．しかもかなり激しい噴火のようです．地質学者ならば, これがすぐに火山噴火だと気付くでしょう.
実はなんと，この伝説は火山噴火であるということが，すでに1966年に論文発表されていたのです. 平山次郎・市川賢一による「1,000年前のシラス洪水」という論文です. この論文の中で、八郎太郎が敗走して大館盆地から鷹巣盆地を下って行くというのは, そこを十和田噴火後の「シラス洪水」がおそったと解釈されています. 現に, 鷹巣盆地では火山灰に埋もれた遺跡が数多く発掘されるそうです.
実はなんと，この伝説は火山噴火であるということが，すでに1966年に論文発表されていたのです. 平山次郎・市川賢一による「1,000年前のシラス洪水」という論文です. この論文の中で、八郎太郎が敗走して大館盆地から鷹巣盆地を下って行くというのは, そこを十和田噴火後の「シラス洪水」がおそったと解釈されています. 現に, 鷹巣盆地では火山灰に埋もれた遺跡が数多く発掘されるそうです.
「シラス洪水」という言葉は，地質学者でさえ現在はあまり耳にすることはありません. シラスとは，火山灰のことで, 火山灰を多量に含む洪水をシラス洪水と呼ぶようです. 最近ではこのような現象は「火山泥流」または「ラハール」と呼んでいます. 最近では, コロンビアのネバドデルルイス火山でラハールが発生し, 数10kmも離れたところでアルメロなどといった町を襲い, 二万人もの死者行方不明者を出したという大災害がありました. どうやら昔，秋田県の県北部を横断する米代川沿いでも，かなり大規模な泥流災害があったようです．
ところで，このシラス洪水の火山灰は，どうやらその直前におきた火砕流に由来するようです. 十和田湖から噴出した火砕流が，現在の鹿角市に流れ込んだことがわかっています. 地質学者の間では, これを毛馬内（けまない）火砕流とよんでいます．戦いに負けて十和田湖から逃げ出した竜は，どうやら「火砕竜」だったようですね．雲仙普賢岳でよく知られるようになった火砕流ですが，この火砕流というのは地を這うように流れ下るので, 昔の人には敗走する竜のようみえたのでしょう．
さて，地層を調べてみると, 毛馬内火砕流のすぐ下には, 火山灰層があります. この火山灰層は，十和田湖から空中に吹き上げられて, やがて空から降下してきたものです. この火山灰層は東北地方全土に降り注ぎました. ずいぶん大きな噴火だったようです．現在でもこの火山灰は東北全土で見ることができます. 先日，私も八甲田山と岩手山で，この火山灰をみてきました．地質学者の間では，十和田ａ火山灰（To-a）とよばれています．この火砕流が起きるまえの噴火を描写したのが, 南祖坊と八郎太郎の戦いだったのではないでしょうか．
これら十和田ａ火山灰の噴火や毛馬内火砕流は，古文書や放射性同位体分析の結果から, 西暦９１５年に起きたと考えられています. したがって，南祖坊と八郎太郎の戦いは，西暦９１５年のことといってよいのではないでしょうか？
このときはずいぶん大きな火山災害があったのですね．伝説の形でその災害が言い伝えられているのでしょう.
この噴火については，詳しい解説が群馬大学の早川先生のところにあります．
参考文献
日本の伝説14 秋田の伝説 野添憲治・野口達二 角川書店
ふるさと秋田の昔ばなし 民話シリーズ2 支倉出版
Hayakawa, Y. (1985) Pyroclastic geology of Towada volcano, Bull. Earthq. Res. Inst. Univ. Tokyo. 60. 507-592
平山次郎・市川賢一（1966）1,000年前のシラス洪水 地質ニュース 140 10-28
ふるさと秋田の昔ばなし 民話シリーズ2 支倉出版
Hayakawa, Y. (1985) Pyroclastic geology of Towada volcano, Bull. Earthq. Res. Inst. Univ. Tokyo. 60. 507-592
平山次郎・市川賢一（1966）1,000年前のシラス洪水 地質ニュース 140 10-28