後拾遺 錦木はたてなからこそ朽にけれ けふの細布むねあはしとや能因法師 同 錦木は立なからこそ朽にけれ けふの細布胸合じとや同 詞花集 おもひかねけふたてそむる錦木の ちつかもまたてあふよしもかな大倉卿匡房 同 いたつらにちつか朽にし錦木を 猶こりすまに思ひたつかな藤原永實 千載集 錦木の千束にかきりなかりせは 猶こりすまにたてまし物を賀茂重保 堀河院百首 いはねとも思ひそめてき錦木の はひさす色に出やしなまし藤原仲實 同 錦木の千束の数は立てしを なと逢事のいまたたくなる藤原顕仲 六百番歌合 錦木にかきそへてこそ言の葉も 思ひそめつる色もみゆらん藤原顕昭 同 錦木の千束の数もけふミちて けふの細布胸や逢ふへき俊成卿 千五百番歌合 たてそめてあふ日をまちし錦木の あまりつれなき人心かな小侍従 新後撰 人しれぬ心にたてつるにしききの 朽ぬる色や袖にみゆらん前大納言隆房 同 うき名をや猶たてそへん錦木の 千束にあまる人のつらさに花山院内大臣 袖中抄 思ひかねけふ立初る錦木の 千束にたらで逢よしも哉大江匡房 |
日本の古史古伝を読むために神々の系図が必要となり、主要な神々の系図をつくりました。（平田篤胤の「古道大意」など読むときに役立ちます）
神々の系図（概略）・・・・（古事記を中心にまとめたものです）
タカミムスビノカミ カミムスビノカミ
（高御産巣日神） （神産巣日神）
アメノトコタチノカミ ウマシアシカガヒコノカミ
（１）
クニノトコタチノカミ（国之常立神）
（２） ↓
トヨクニヌシノカミ
（３） ↓
ウエジニノカミ スヒジニノカミ
（４） ↓
ツヌグイノカミ イグヒノカミ
（５） ↓
オオトノジノカミ オオトノベノカミ
（６） ↓
オモダルノカミ アヤカシコネノカミ
（７） ↓
イザナギノカミ イザナミノカミ
↓ ↓
アマテラスオオカミ ツキヨミ スサノオノカミ
（天照大御神）
↓ ↓
オシホミミノミコト オオクニヌシノカミ
↓
↓
ニニギノミコト コトシロヌシノカミ
↓
ホホデミノミコト
↓
ウガヤフキアエズノカミ
↓
カムヤマトイワレビコ
（神武天皇）
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是川遺跡に近い亀ヶ岡遺跡（青森県つがる市）は縄文晩期（１，０００～４００年前）のものである。この遺跡を初め東北地方で出土する遮光器土偶は教科書にも載っており、知らない人はない超有名なものである。
特に遮光器土偶はその奇抜なフォルムから宇宙人を模したものといわれる様に、地球上には存在しないもので、何を根拠にしたのか不思議である。
又驚異なのは、非常に薄いものを硬く焼き上げているその技術である。一緒に出土した土器類も小さな文様や精密な細工、薄くて硬いことから、当初鉄製品と間違われたという。現在のハイテクセラミックにさえ比される。
殆ど実用といえない祭祀用小型土器ばかり出土していることから、亀ヶ岡が神々を祭る神聖な場所であったろうと推定されている。そして、実生活と無関係の物にこれほど高度な技術を注ぎ込むほど余裕のある豊かな社会が築かれていたことは間違いない。
２、岡田康博さんの「縄文悠々学」からです
その名前の由来ですが、そもそも遮光器とはイヌイットなどの極北で狩猟をする人達が、冬の間、雪に太陽の光が反射して眼を痛めないように、スリット（幅の狭い溝）が入っためがねを使用しますが、このめがねのことを指します。明治時代にイギリスへ留学した当時の東京帝国大学教授坪井正五郎が大英博物館に展示されていた遮光器を見て、日本の土偶の眼はこの遮光器を付けているとの指摘から、眼の大きい土偶は遮光器土偶と呼ばれるようになりました。現在では、遮光器を付けていると考える研究者は少ないようです。通常、縄文時代晩期に造られた、眼の大きい土偶は遮光器土偶と呼ばれています。土偶は土で造られた人形のことです。
日本の縄文文化の特徴のひとつに土偶があります。大陸にも土で造られた人形はありますが、あまり多くはありません。土偶は乳房や妊娠した状態を示していると考えられるお腹の大きなものがあり、また、明らかに男性と思われるものが見つかっていないことなどから女性を表していると考えられます。何のために造られたのか、その目的にはいろいろな説があります。安産や子孫の繁栄を祈念する際に使われたまつりの道具説、あるいは病気やけがをした同じ部位を壊すことによって痛みや苦痛を取り去るための身代わり説、そして地母神説、などの魅力的な説がありますが、決定的なものはないようです。
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