■大韃靼人とは

大韃靼人とは

白柳秀湖は「それは単一民族ではないが、血統、地縁、人種その他の要因によって
「大韃靼人」として包括される。

１、最大の範囲

最強軍団モンゴル

　1206年、テムジンというリーダーがモンゴル高原の諸部族を統一して大ハーン（遊牧民の君主）となり、「チンギス・ハーン」と称したとき、モンゴル帝国が成立したとされる。この国の注目すべき点は、純粋な遊牧帝国としてスタートしたにもかかわらず、きわめて統制のとれた組織体として出現したことにある。

　チンギスはもともと強力な部族を後ろ盾に持たず、自らに忠誠を誓う戦士たちを集めることでのし上がってきた経歴を持つ。それゆえに、「部族制」そのものにメスを入れる作業に取りかかることができたのだった。

２、歴史と名称

粛真（みしはせ）　　リンクしています

匈奴（きょうど）

鮮卑（せんび）

柔然（じゅうぜん）

突厥（とっけつ）

西突厥（にしとっけつ）

回紇（かいこつ）

契丹（きったん）

韃靼（だったん）

刀夷（とおい）

女真（じょしん）

渤海（ぼっかい）

蒙古（もうこ）

靺鞨（まっかつ）

タタール

スキタイ

フン

蝦夷（えみし）

■寺内町史にあった「大韃靼人論」

白柳秀湖の「大韃靼論」を最近発見したと思っていたら、何回も読んでいた「寺内町誌」にありました！！・・・心ここにあらざればですね。

１、寺内町誌とは

昭和２２年９月５日　寺内史談会のてになる「寺内町誌」は３３４ページからなる、先人の努力のたまもので、我々の寺内の史跡探訪会のバイブルです。
寺内の歴史で特に面白い（！）のは「口碑伝説」です。中心をなす古四王神社も火災にあってますし、旧家にも資料が残っていないのだそうです。したがって「口碑伝説」として伝わっているのが主なことなのです。
口碑伝説を担当しているのは地元の岩谷嘉市氏です。
岩谷氏の文章の中に白柳秀湖の文章が載っていました。読んでいたのに、その時はまだ心に響きませんでした。・・・・今は、すごい人であったんだと尊敬しています。

２、寺内町誌から引用
Ｐ１６９～１７０

『附記』
阿部比羅夫（阿部臣）、坂上田村麻呂等の征討せられた所謂「蝦夷」とは従来は今日北海道に残存せるアイヌ族の祖先と考えられて居った。
これを強く否定して韃靼人、もしくは靺鞨人（渤海人）なりと主張する学者は白柳秀湖氏である。以下白柳秀湖著「民族日本歴史」及び「国難日本歴史」より其の主張の主眼点を抜粋して参考とする。

われわれは同じ「蝦夷」の文字をその時代によって読み分ける用意がなくてはならぬ。
すなわち記、紀の上に於ける蝦夷は大体に於いて「えみし」と読むべきだ。「続日本紀」「日本後記」と歴史の進むにつれて「蝦夷」の文字は「えぞ」と訓まなければならぬ。

しかも奈良京の末から平安京にかけての蝦夷は、もうアイヌ人のことではなく今の庄内、秋田地方から北上川の流域に押し出してきた韃靼人のことと理解されねばならぬ。

日本歴史の上で「東夷」と蝦夷とがはっきり区別されなければならぬことを最初に主張して居るのは著者の知れる限りに於いては三宅米吉氏である。（中略）駿河国以東、常陸、磐城地方にかけてはびこって居た東夷は黒潮本流の支配によって分布されたインドネシア人と見なければならぬ。従ってこれは九州では隼人と呼ばれ、大和、紀伊地方では何々の八十梟師と呼ばれて居た勇猛精悍なる南種の一派で「蝦夷」とは全く別人種見なければならぬ。

斉明天皇の四年には、高志（越）の国司阿部比羅夫が、積極的に会場から飽田（顎田、秋田）淳代（能代）の靺靼人植民地を襲った。
これは陸路をとって出羽の境に入るよりも、遥かに得策であった。
さしもの靺靼人も、阿部比羅夫の鋭鋒にあたりかねたものと見え、その酋長恩荷なるものが出で迎えて降伏した。そこで朝廷は恩荷に授くる小乙上の冠位を以ってし淳代、津軽の郡領を定め、渡島の靺靼人をも有馬浜に会して大饗宴を催した。渡島とは北海道の渡島ではなく、佐渡島のことである。佐渡はその頃、一島殆ど靺靼人の占拠するところとなっていたらしい。云々。

桓武天皇の時、坂上田村麻呂が抜擢せられて征夷代将軍となり、蝦夷（大韃靼人）の経略に任じられた。
（中略）恰もこの時代のことを記録した国史「日本後記」の一部が湮滅して伝わらぬため、

田村麻呂将軍の英邁を以ってして、僅かに打克つことが出来た大韃靼人の奥羽地方に於ける動静及び官軍との戦況を詳しく知ることが出来ない。

故に日本の歴史には、坂上田村麻呂将軍の東征ということが、一面著しく魯鈍で、お人好しでありながら、他面その固有の血統と文化とに対する矜持の徒に高い為に、千年一日の如く進歩なく発展なき生活を送っていたアイヌの気まぐれな叛逆かなどのように軽く取り扱われてしまってい居る。
しかも平安京時代にはアイヌは奥羽の地には影も形も残っていなかった。

白柳氏は享保中長崎の訳官中野柳圃が翻訳して「鎖国論」と題したケンフェル（ケンペル）の「日本志」を引いて蝦夷即ち大韃靼人説を立證して居る。


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ここまで書いてあるのに・・・・

■「積もる木の葉」の下は縄文文化

二宮尊徳翁の歌に「古道に積もる木の葉をかきわけ・・・」があります

１、落ち葉の山道

昨年と同じ日に同じアングルで撮って、同じことを書いていますから余り進歩がないようですが！！

ちょっと違うのが、蝦夷感が１８０度とは言いませんが、９０度変わったことです。

蝦夷は我々の先祖のことと思っていました。だからアテルイはわれわれの輝く星と思っていました。

ところが・・・・

この落ち葉はかなりのものです！

２、二宮尊徳翁の歌

「古道に積もる木の葉をかきわけて　天照らす神の　足跡を見ん」

「古道」とは日本固有の大道をいうんだ（縄文文化）。「積もる木の葉」とは儒教、仏教、科学などなどの事ですね。日本固有の大道を見るには、木の葉のような書物をかき分けかき分け探さないといかんのだよ。お前たちが落ち積もった木の葉に目を奪われるのは大きな間違いだ。」

・・・・でも一般には理解できないでしょうね、外国では、ヨーロッパでは、アメリカではこうなっている。というのが日本の姿でしたから。でもこれからは再び日本の原点を見直さないと生きていけませんよ！！

３、「蝦夷」という木の葉

①わらび座の「アテルイ」は東北人の魂の北極星とうたっている。

　我々東北人の先祖が蝦夷であって、誇りにかけてそれを守った。われわれの英雄である！！

坂上田村麻呂は朝廷からわれわれの先祖である蝦夷を征伐に来た・・・よくあるストーリーの悪代官である。私もわらび座のミュージカルを二回も見て、ついこの間まで「そうだよなあ！」と思っていました。

田村麻呂伝説といって、田村麻呂が行ってもいない秋田、山形、青森にも伝説がいっぱい残っているのは、朝廷が東北を治めるために、歌枕などとともに広めたものであるという、荒俣宏の説が正しいと思っていました。

http://tohokujomon.blogspot.com/2009/06/blog-post_14.html 

 

②もう一方は「アテルイ＝悪路王＝鬼」と捉えている。

アテルイが悪路王、モレが赤頭、更には大嶽丸（大竹丸など）が坂上田村麻呂将軍と戦った。

ところが歴史学者・白柳秀湖説をみると

（鬼とは「粛慎」「渤海」「韃靼」「蝦夷」などは同じ、まとめて「大韃靼人」が北東北を征服したという説）

日本書紀に記されている

「蝦夷」「粛慎」「靺鞨」「女眞」「刀夷」「蒙古」後の「満州」は皆違うのか・・・

白柳秀湖は「それは単一民族ではないが、血統、地縁、人種その他の要因によって

「大韃靼人」として包括される。

４、糸のほつれがとれた

①阿倍比羅夫が田村麻呂の１５０年も前に、なぜに１８０艘もの船団を引き連れて秋田、能代にまで来たのか、征伐対象の粛慎（みしはせ）とは何者か・・・なんで突然・・・誰も分かりません。

②坂上田村麻呂が秋田まで追いかけてきて寺内（高清水）で征伐した、蝦夷の大嶽丸とは何者か

田村麻呂伝説は伝説だけで、本当に秋田に来ていないのか。それにしては我が寺内（高清水）には伝説に係わる地名がたくさん残っているのは・・どぷしてか。

③秋田城へ「渤海」から使節団が何度も訪れている、何故この辺鄙な秋田が外交の拠点とならなければならなかったのか。大きな外壁を備えた、立派な城を築き、迎賓館まで用意したその「渤海」とは何者なのか。

これがみんな「大韃靼人」（タタール）でくくられれば、すべてほぐれた糸が解けました。

落ち葉の頃になると、古道に積もった木の葉をかきわけたくなります。少しは縄文文化が見えてきたでしょうか。

阿倍比羅夫将軍

■なぜ南部は馬産地か

一戸二戸・・・みな馬の産地、なぜ南部は馬の産地なのか？

１、日本の馬はどこから来たか
【引用】
http://www.jtng.com/thrc/p70nanbu/p70-08.html


有史以前の日本には「原種」と言えるような馬はいなかったと言われています。その根拠は、３世紀に中国で書かれた『魏志倭人伝』によります。すなわち
「この国に牛馬、虎豹、羊鵲なし」

という一節です。これは魏（いわば当時の中国政府）から派遣された文官による日本視察レポートで、「牛、馬、トラ、ヒョウ、ヒツジ、カササギといった中国ではポピュラーな動物が、日本には棲息していない」という報告をしています。では和種馬はどこから来たのでしょう？

いくつかの説がありますが、ここでは江上波夫氏の学説を紹介します。氏は戦後『騎馬民族による日本統一』説を唱えました。それを土台に、４世紀の初めに朝鮮半島を経由して日本に上陸したツングース民族がもたらした馬が始祖であろうと言われています。いわゆるモンゴル馬です。

もっとも『魏志倭人伝』そのものが邪馬台国論争のタネになっているように、その記述にはあやふやな点が多々あります。また、そこに記述された倭（日本）は、近畿以南の地域を指しています。ですから東北や北海道には、西日本とは違う系統の馬がいたということも考えられます。
いずれにせよ、和種馬はどれも体型や体高が似ていて、モンゴル馬ともきわめて近い外形をしています。伝播と時代の違いはあったにしても、元をただせば同じアジア産であることは間違いないでしょう。

では南部馬の祖先はどこまで辿ることができるのでしょう。
枕歌に有名な「末の松山」は現在の岩手県二戸市にあって、そこでは先住民の遺跡が見つかっています。その中には、魚の骨や貝殻に混じって馬蹄の化石や、食料にしたと思われる馬の骨も出土しています。
わが国で馬が家畜として扱われるようになったのは５～６世紀と考えられます。二戸の古墳は、東北地方の山野には南部馬の祖先ともいうべき馬が、狩りの獲物として古代から存在していたことを物語っています。

馬具の出土品は８世紀から見られます。その時代に作られたと考えられる鹿島沢古墳群（主理研八戸市）で、金銅製の杏葉(馬の装身具)や馬具の一部と思われる金具などが見つかっています。埋葬されたのは、おそらく土地の有力者だったことでしょう。副葬品の馬具がこの地方で実際に使用されていたものかどうかは不明です。馬の飼育や利用方法についても判っていません。

２、南部馬 牧馬地方の春の歌 　現在も岩手県は北海道に次いで全国二位の馬産地ですが、この地域は伝統的に中世の頃から、良質の「南部馬」の産地として知られていました。 　このあたりで馬を飼う農家の人々が、まるで家族のようにその馬を大事にする姿勢は、人と馬が一つ屋根の下で暮らす「南部曲がり家」という家の造りにも表れています。また、信仰や芸能としての「チャグチャグ馬コ」や「南部駒踊り」などの存在も、この地方の人々の生活において、いかに馬というものの存在が大きいかということの証だろうと思います。 　このような旧南部藩領地の北上山地の高原こそ、まさに日本における「牧馬地方」と呼ぶにふさわしい地域と言えるでしょう。 　そして岩手に生まれ育った賢治が無類の「馬好き」になったのも、このような背景からして自然なことと思われます。 　1924年4月19日、農学校の仕事を終えた賢治は、盛岡から外山高原を目ざして、夜を徹して歩きました。この間の状況は、『春と修羅 第二集』の中の一群の作品に記録されています（「外山詩群」参照）。 　そして4月20日の朝に外山に着いた賢治は、近隣の村から農家の人々に引かれて次々と集まってくる、何百頭という馬を目にしました。実はこの日、外山にある「岩手県種畜場」で、「種馬検査」が実施されることになっており、賢治が苦労してここまでやってきた目的も、まさにこれを見るためだったのです。 ３、こんな縄文まで遡るのもあります http://ameblo.jp/jyoumon-no-uma/entry-10290469955.html 謎のパンツルック土偶  青森県「合掌土偶」のパンツ姿のナゾ 国宝指定を受けた風張１遺跡「合掌土偶」が注目を集めています、 でも“安産を祈る姿”とだけ説明されていて、このまま定着しそうな気配で心配です。 でも、ちょっと待ってください。このパンツ姿は明らかに乗馬衣装でしょう・・しかも女性です。 亀ヶ岡遺跡の遮光土偶「シャコちゃん」も、函館市著保内野遺跡の「中空土偶」もパンツ姿の乗馬スタイルです。 東北の各地の遺跡からパンツ姿の土偶が数々出土していますが、すべて女性ということも、なんとなくイロっぽく、誰かに、助けを求めているようにみえませんか？？ このパンツ姿の素敵な女性たちを、歴史学上見逃すわけにはいきません。当時の生活、習慣などを検証してみる価値はあります。 現代人も乗馬人口の８割は女性ということですので、縄文の女性も乗馬の趣味があったとしてもおかしくないですが、縄文の女性たちが、なぜ、ここまで乗馬に凝ったのでしょうか。暮らしが豊かであったように見えます。     古代のパンツルックは騎馬民族　 　パンツルックは歴史学的、考古学的にみても、騎馬民族ということが定説です。ウクライナ、アラブ、スキタイ、モンゴルなど大陸の古代騎馬民族の騎兵はパンツ、歩兵はスカートです。 「合掌土偶」の衣装は皮の服　　　　衣装に注目しましょう　布に刺繍したデザインという見方が一般的です。はたして、そうでしょうか？これは明らかに皮を加工した衣装です。このような皮衣装でなければ、年間をっ通じて厳しい北国での生活はムリです。特に、バックスキン（毛皮を裏返し使用）です。デザインを意識した高度なテクニックが活かされています。ここまでの技術を得るまでに、どの位の年月を経たか、とても興味がわきます。 　肩と膝、腕のパットは何を意味しているのでしょう、現在の乗馬の安全防具と見間違うほどよくできています。全体のデザイン、カッテングは皮加工しか考えられません。 しかも、実用服ならもう少しアッサリとしたデザインでもよさそうですが、細やかなところまで手がはいっているのは工芸分野で高度な技術が高まっていたのです。趣味であればあるほど、当時の豊かさが感じられます。 大陸騎馬民族の実用的なパンツルックより、むしろ蝦夷のパンツルックデザインの方が遥かに芸術的です。それよりも、騎馬文化においても蝦夷の騎馬文化の方が大陸より早かったかもしれません。 風張１遺跡から同時に発掘された、漆で仕上げられた弓矢の遺跡は、縄文の騎馬人がいたことの証明を、さらに強力に裏づけてくれます。この新しい説が本物になれば蝦夷の縄文文化でメシが食えるウマ学者、考古学者が出てくるかもしれません。（漆文化の起源でも） さて、東北各地からこんな勇壮なパンツ姿の女性土偶がぞくぞくと出土していますので、このまま見逃すことはできません。馬がいたからこそこのような素晴しい文化が生まれたのです。何としても、ここは「縄文の馬」の存在を考古学的な見地から立証してあげなければなりません。 そこで、“北のまほろば”が世界遺産登録にむけて、さらに前進するためにも、蝦夷の「縄文の馬」文化を裏付ける作業開始の宣言をしなければならなかったワケです。ご理解いただけますか。

■田道・比羅夫・田村麻呂将軍のつながり

秋田には田道・比羅夫・田村麻呂の三将軍が来ています。なぜ来たのかわかりません？

１、三将軍の足跡

①田道将軍
•仁徳天皇55年（３３１年） : 蝦夷の反乱、上毛野田道が派遣されるが伊峙水門で敗死（伝説）・・・・・・・・・・・・・・・・鹿角市

②阿部比羅夫

•斉明天皇4年（658年） : 阿倍比羅夫が遠征し

•斉明天皇6年（660年） : 阿倍比羅夫は、粛慎に攻められた渡島の蝦夷を助ける・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・秋田市，能代市

③坂上田村麻呂

•天平 5年（733年） : 秋田城（出羽柵を移動）設置。

•延暦13年（794年） : 征夷副将軍坂上田村麻呂による蝦夷征伐。

•延暦16年（797年） : 坂上田村麻呂、征夷大将軍に任官。

•延暦20年（801年） : 坂上田村麻呂、閉伊村まで平定。

•延暦21年（802年） : アテルイ、モレら降伏、処刑。

　　　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・秋田市他？

２、役目は何だったのか、全く分からない

阿倍比羅夫将軍の粛慎征伐が天から降り、地から湧いて出たことのように皆目見当がつかない。
下記の引用が普通のみ方でしょう！！

【引用】
●東北遠征の理由
阿部比羅夫の大群はそのための陸奥遠征だった。
その当時、大和朝廷の勢力は越の国（こしのくに）、現在の新潟県・山形県まで及んでいた。
新潟を出発して山形沖を通り、秋田沖へと到着した、ということらしい。
彼が寄ったのは秋田だけではなく、青森の沿岸線をぐるり辿って戻ったようである。
水軍の演習も兼ねた、長期征夷遠征というのが彼らの目的だったと推測される。
だが実際はさしたる戦闘もなく、各地の長から盛大なもてなしを受けて楽しんで帰ったようだ。


（演習で１８０艘もの軍団を出せる日本だったのでしょうか？？）


３、三将軍の接点は何か

・上毛野田道将軍は蝦夷征伐

・阿倍比羅夫将軍は粛慎征伐

・坂上田村麻呂は大韃靼人（蝦夷）討平


従って、蝦夷、粛慎、大韃靼人が同じなのか、違うのか！！！
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日本書紀に記されている
「蝦夷」「粛慎」「靺鞨」「女眞」「刀夷」「蒙古」後の「満州」は皆違うのか・・・

白柳秀湖は「それは単一民族ではないが、血統、地縁、人種その他の要因によって
「大韃靼人」として包括される。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

・このようにみな同じく「大韃靼人」でくくれることになれば、田道将軍も比羅夫将軍も、田村麻呂将軍もみな同じ敵（大韃靼人）と戦って、日本、特に東北を救ってくれた神将であることになります。

４、これで糸のもつれがほぐれた

これが解らなかったので、古代日本国を悩ませた東北の蝦夷を、アイヌとばかり思い込んでいたので、田道将軍から阿倍比羅夫、坂上田村麻呂まで、其の戦役の実態がまるで見当がつかなかったが、これで糸のもつれがほぐれたように明らかになった。

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　田道将軍と田村麻呂の関係
【引用】
津軽　猿賀神社
坂上田村麻呂が征夷大将軍として蝦夷征伐で苦戦に陥った時、田道の神霊が現れ大勝に導いたので、此の地に祠を造って祀った。それを桓武天皇の奏上し、勅許により、大同二年（807年）奥州猿賀深砂（しんしゃ＝神蛇）大権現として勧請した。

■やはり田村麻呂将軍は東北の「神」であった！

われわれの先祖と思っている蝦夷が、そうではなく大韃靼人であったという話

【引用】（太田龍『縄文日本文明１万５千年史序論』より）出典は白柳秀湖説

１、阿倍比羅夫将軍と「蝦夷」
従来の日本の歴史は、幸徳・斉明両朝の革新政府を悩ました東北のいわゆる蝦夷なるものを、アイヌとばかり思惟してきた為に、阿部比羅夫将軍の粛慎征伐が天から降り、地から湧いて出たことのように皆目見当がつかなかったのだ。

阿倍比羅夫将軍

２、なぜ蝦夷が騎馬戦術に長けているのか
アテルイが率いるいわゆる蝦夷が、縄文原住民の生き残りだとすると、なぜ、その蝦夷が騎馬戦闘に熟達しているのか、全く説明できない。

これに対して、ドイツ生まれケンフェル（ケンペル）の「日本志」では
・日本の二つの害難
　①桓武天皇の時の大韃靼人の侵入・・・これが東北へ
　②後宇多天皇の時における同じく大韃靼人（蒙古人）の襲来・・・これは九州‥教科書に載る


「日本の地は自然と堅固にして、今に至るまで、外寇の恐るべきもの、極めて少なし。稀には犯し、襲うこともありといえども、未だ寡って、敵に利ありしことなし。およそ勇猛無敵の国民は未だ寡って他人の命令聴くことなし。


一千年前なる桓武の御宇に当たって、大韃靼のその地広大なるより、大軍を挙げて、しきりに日本の浦に打ち寄せたり。攻撃火急にして、敵軍は早くも陸地を取りて、基地としける程に、日本人もこれを退落することははなはだ難なりけり。その故は、毎々に挑戦して、しばしば敗戦して、その勢大に衰滅せしかども、韃靼より日を追って、新軍を送り備って、勢いを助ける程に、ついに、一五〇年の久しきに堪えて、猶も日本の地に居て動かざりけり。

しかるに、七九九年（延暦１８年）国の守護神（田村麻呂）の威力冥助と、日本軍兵の鋭き多勢力と一斉に起張して、ついに彼らを抜き滅ぼしけり。」

つまり
孝徳天皇、斉明天皇の御代から桓武天皇の御代まで約１５０年、大韃靼人は大軍を日本（奥羽東北地方）に送り、打ち破られてもまた新手の軍勢を増派してくる。彼らは日本（奥羽）に確固たる武力による支配権を打ち立ててしまう。


３、やはり田村麻呂将軍は東北の「神」であった

「しかるに当の日本では、ちょうどこの時代のことを記録した国史『日本後紀』の一部が湮滅して伝わらぬ為、田村麻呂将軍の英邁を以ってして、わずかに打ち勝つことが出来た大韃靼人の奥羽地方における動静及び官軍との戦況を、詳しく知ることが出来ない。だから当の日本の歴史には、坂上田村麻呂の東征ということが、一面著しく魯鈍で、お人好しでありながら、多面その固有の血統と文化に対する矜持のいたずらに高いために、千年一日の如く進歩なく、発展なき発展なきちっ粛たる生活を送ってきたアイヌの気まぐれな反逆かなどのように、軽く取り扱われている。」

４，東北の隠された歴史


①日本の原住民第一号が縄文人である。

②東北・日高見に占拠した民族は従来漫然と断定されてきたアイヌ人ではなかった。満州東部の日本かい沿岸から沿海州にかけて蕃衍していたウラル・アルタイ種の各派が、日本海を渡って、わが北陸道の沿岸から両羽地方に漂着し、そこからアイヌ人を主とする先住民を追い払い、脊梁山脈を越えて三陸・日高見に進出した。

③田村麻呂将軍による奥羽平定のあと、奥羽地方の蝦夷（韃靼人）は日本民族に同化された、そしてそれは、日本民族にとって最後の異民族同化であった。

■ケンペルが消された日本の歴史を紹介

ドイツ生まれケンフェルの「日本志」が重要なことを書いています！

１、ケンフェル（ケンペル）とは
エンゲルベルト・ケンペル（Engelbert Kaempfer, 現代ドイツ語読みではエンゲルベアト・ケンプファー、1651年9月16日 - 1716年11月2日）は、ドイツ北部レムゴー出身の医師、博物学者。ヨーロッパにおいて日本を初めて体系的に記述した『日本誌』の原著者として知られる。

ケンペルは著書の中で、日本には、聖職的皇帝（＝天皇）と世俗的皇帝（＝将軍）の「二人の支配者」がいると紹介した。その『日本誌』の中に付録として収録された日本の対外関係に関する論文は、徳川綱吉治政時の日本の対外政策を肯定したもので、『日本誌』出版後、ヨーロッパのみならず、日本にも影響を与えることとなった。

また、『日本誌』のオランダ語第二版（De Beschryving Van Japan）（1733）を底本として、志筑忠雄は享和元年（1801）にこの付録論文を訳出し、題名があまりに長いことから文中に適当な言葉を探し、「鎖国論」と名付けた。日本語における「鎖国」という言葉は、ここに誕生した。

２、平田篤胤の紹介
平田篤胤が「古道大意」で述べています

ケンペルを紹介しています。

 「まず日本国の幸せでうらやましいことは、異国の人と交易しなくとも、全く困ることがないことである。それはまず地勢に恵まれていて、外国の産物を取り寄せなくてもよいからです。わがヨーロッパ諸国の者どもが、外国まわりをして、交易をもっぱら行うのは、だいたい物が不足しているからです。例えばここに一つの国があって、天地を造られた天ッ神さまが世にも特別なお恵みをかけられて、生命を保つべき一切のものが不足ないようになされて、国もはなはだ強く、その国民の勇気がすさまじく、外国から攻めてきたときなどによく防ぐ手段を持っていて、外国のものを受け入れなくとも事欠かずに済むならば、外国と交易しないほうが国の風俗は乱れないで、かえって国の大きな利益となることです」と、著者はここらのことを詳しく説いています。

「そんな国はこの地球の内を探してもどこにあると思いますか、それは世界万国に知られた日本であるのです」

３、白柳秀湖が見だしたケンペル

歴史学者白柳秀湖がケンフェルの「日本志」の中に見出したのが

「田村麻呂将軍によって根こそぎ討平された蝦夷が、大韃靼人であったことを主張するのは、一人この著者（秀湖）ばかりでなく、ドイツ生まれのオランダ人ケンペルも、その著書『日本志』の中にこれを韃靼人であったと力強く記述している」と書いている。（太田龍「縄文日本文明１万５千年史」より）

４、田村麻呂将軍のおかげで救われた！
白柳秀湖の文より
「桓武天皇の時（７８１～８０６）における大韃靼人の侵入と、後宇多天皇の時における同じく大韃靼人（蒙古人）の襲来（１２７４，１２８１）とを、日本の二大外難として相対照している」とまず書いている。
すなわちケンフェルがヨーロッパ人として、虚心に見た眼によると、この二つの外難は同じ程度に強くはげしく日本国家の存立を脅かした大事件であったのだ」とつづけ、さらに

「しかるに当の日本では、ちょうどこの時代のことを記録した国史『日本後記』の一部が湮滅して伝わらぬ為、田村麻呂将軍の英邁を以ってして、わずかに打ち克つことが出来た大韃靼人奥羽地方に於ける動静及び官軍との戦況を、詳しく知ることが出来ない。

原文を載せます
「日本の地は、自然と堅固にして、今に至るまで、外寇の恐るべきもの、極めて少なし。稀には犯し、襲いし事もありといえども、未だかって、敵に利ありしことなし。およそこの勇猛無敵の俗人（俗人は国民の誤記か）未だかって他人の命令を聴くことなし。一千年前なる桓武の御宇に当たって、大韃靼の無庭（その地広大なるをいう）より、大軍を挙げて、頻りに日本の浦に打ち寄せたり。攻撃火急にして、敵軍は早くも陸地を取りて、基地としける程に、日本人もこれを退落する事ははなはだ難なりけり。その故は、毎々に挑戦して、しばしば敗軍して、その勢い大いに衰滅せしかども、韃靼より日を追って、新軍を送り備わって、勢いを助ける程に、ついに五十年（百五十年の誤記か、阿部比羅夫の粛慎人征討から坂上田村麿の奥羽さい定までちょうど百五十年）の久しきに耐えて，なおも日本の地に居て動かざりけり。
　然るに西暦七百九十五年国の守護神の威力冥助と、日本軍の鋭き多勢力と」一斉に起張して、ついに彼らを抜き滅しけり。」

要約
「つまり、孝徳天皇、斉明天皇の御代から桓武天王の御代まで百五十年、大韃靼人は大軍を日本（奥羽東北地方）に送り、打ち破られてもまた新手の軍勢を増派してくる。彼らは日本（奥羽）に確固たる武力による支配権を打ち立ててしまう。」
　　　孝徳天皇　６４５年　大化の改新
　　　桓武天皇　８００年

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【まとめ】
すごいことがかかれています！！
①蒙古（大韃靼人）襲来は、田村麻呂時代（桓武天皇時代）と鎌倉時代の二度あった。
②虚心にヨーロッパ人の目で見た、日本の国家存亡をかけた二大外難だった。
③「日本後記」の一部が亡くなっている。
④田村麻呂将軍の英邁を以ってして、打ち克つことが出来た・・・やはり神様です！
⑤これで、田村麻呂将軍が第一期で１０万人の軍勢、第二期で４万人の軍勢を引き連れてきて、アテルイと胆沢だけで遊んで（問題ありますね！）いる訳はないと思っていた疑問が解けました。
⑥蝦夷が大韃靼人であった。
⑦田村麻呂将軍によって蝦夷（大蒙古人）が根こそぎ討平された。